??? 對此課題的探討，源于觀巧竹寺五百羅漢石雕像么后，其綿麗的色彩，獨特的造型，吸引我們的目光，亦引起我們的思考。在查閱資料的過程中發現：巧竹寺五百羅漢石雕像的雕造者為山東藝人，他在68歲入滇雕造巧竹寺羅漢石雕像前，己于1851年在成都寶光寺雕造五百羅漢石雕像。我們前往成都寶光寺考察五百羅漢雕像時，發現其與昆明巧竹寺的羅漢石雕像在表現手法方面存在明顯的差異，如色彩方面：巧竹寺五百羅漢石雕像色彩綿麗，大色塊、對比色運用頗多；寶光寺五百羅漢石雕像雕金身，僅在衣紋的權皺處有色彩涂繪的痕進。

    相貌方面：巧竹寺羅漢石雕像相貌＂野逸＂；寶光寺羅漢石雕像相貌＂儒雅＂。雕像風格方面：巧竹寺五百羅漢石雕像中，雕于大雄寶殿兩側墻壁上的敞尊羅漢像，以＂群組造像＂方式呈現給世人，再現＂壁雕＂？技藝；寶光寺的羅漢石雕像，單尊陳列，多采用圓雕技法。

    空間安置上：巧竹寺羅漢石雕像分列于大雄寶殿、梵音閣、天臺萊閣三處，大雄寶殿兩側的墻壁上共雕像敞尊，每面墻壁雕34尊；梵音閣與天臺萊閣的羅狹像，在空間上呈現出＂四＂字形結構，每一閣分左、中、右三間，每間墻壁的三面分上、中、下三層，靠口一側的墻壁為內外兩層，兩閣的羅漢石雕像分別為217、218尊；寶光寺羅漢堂由中軸線將墊像分為南、北兩區，兩區內包含殿內壁、曲尺外側、曲尺內側、天井壁四個部分，羅漢石雕像呈＂田＂字形結構分布，甜列在四面墻壁、天井四周和四個獨立的曲尺臺上，另外四尊像位于田字殿的中屯、十字過道內，或坐或立。

    通過對兩寺五百羅漢石雕像色彩、相貌、雕雕風格以及空間安置四方面的對比，我們發現雖然兩寺五百羅漢石雕像都雕于晚清年間，且為黎廣修及弟子雕造，但兩寺的羅漢石雕像差異明顯，除此之外，在羅漢類型、制作工藝、羅狹堂主尊方面又有相似之處，送其中是否存在一定的聯系？

    為此，我們查閱羅漢石雕像的相關資料，了解自五代始，羅漢繪畫、雕像在社會各階層廣泛流傳并在此過程中形成一定特色。然而關于五百羅漢石雕像的來源，經典的記載各執一詞。《十誦律》？卷四載，釋迦牟尼佛生時，便有隨他聽法傳道的五百弟子，稱為五百羅漢。《法華經》？記載，佛為羅漢講經之后，羅漢修成正果。《法住記》載十六羅漢各有部下，各有駐地，從五百到一千六百數目不等，五百羅漢石雕僅是其中一組。《舍利弗問經》記載；＂如是我聞，一時佛住羅閱祇，音樂樹下與大比丘眾一千二百五十人＂，在弗沙密多羅王滅佛法后，有石雕五百羅漢重興圣教。兩晉竺法護譯的《佛五百弟子自說本起經》？記載佛滅度后次年，迦葉尊者與五百羅漢（五百比丘）*初結集的事。《高僧傳》卷十二載，東晉時，五百羅漢*初顯現于天臺山；至五代，對羅漢的崇拜興盛。

    佛經中記載石雕五百羅漢的各種起源，關于石雕五百羅漢的表現藝術－－繪畫、雕刻，在佛教史、美術史中亦有記載，*早把羅漢繪成圖畫出現在后漢時期。隨著《佛說興起行經》的翻譯，五百羅漢石雕像開始流傳，兩晉么后，《佛五百弟子自說本起經》譯出，在北方中原地區，五百羅漢石雕像的事跡逐漸傳播。至盛唐時期，敦煌莫高窟壁畫中已有＂涅藥變相＂的石刻，表現的是一佛二弟子題材，龍口石窟中亦有羅漢題材的石刻。北方的寺院壁畫中，有＂釋迦十弟子＂、＂十六羅漢浮雕壁畫＂、＂十八羅漢石雕壁畫＂等羅漢題材的壁畫。南方現今遺存*多的早期羅奴壁畫，是成都大圣慈寺的＂行道二十八祖（西天二十八祖）＂、＂行道羅漢有六十余軀＂，由四川畫家左全繪畫，這些遺存為后來五百羅漢石雕像的創作奠定了基礎。