我們傳統石雕麒麟、石獅子圖像比較”是山東省嘉祥縣長城石雕廠研究的主要內容。下面針對關鍵詞進行解釋說明。

石雕獅子作為我們民俗文化中具有代表性的造型，具有指向明確的表意:避邪御兇、預告災難、決斷是非、**納福、掌管生育等神性，石獅子是力量、權勢、祥瑞和我們文化的象征。

石雕麒麟具有仁獸、保護神、送子神獸、祥瑞的象征和富貴的象征等文化涵義。國內長期以來，在藝術學中，對于石雕麒麟、石獅子雕刻單獨、線性的的研究己取得了一些成果，但相對同類學科研究還尚顯薄弱，未能全面、深入地揭示麒麟、獅子這一傳統圖像符號具有的豐富文化內涵和審美特質，未能實現對這一特定人文形像的有效地保護和傳承。主要表現:目前還未見一部系統、全面地對麒麟、獅子藝術進行比較研究的著作。沒有形成完整的理論體系。很多研究成果，只是單純的停留在敘述的層面，并沒有針對這一特定的文化現象背后的涵義，以及對文化發展的影響做進一步的探討。

“我們”

冠以我們二字，意指本石雕廠研究內容只是界定在較大意義的我們國內，是在“我們”這一概念的范圍內，對石雕麒麟、石獅子雕刻的比較與研究。因麒麟、獅子形象原型是來自域外的動物，受外來文化的影響頗深，并非“我們”獨有的文化現象。西亞、東南亞及歐洲有關石雕麒麟、石獅子雕刻遺存也很豐富，但它們不在本文研究范圍之內，

本次研究的框界即由此劃定。

“傳統”

本文的“傳統”主要指文化傳統。指一個我們流傳下來的深厚文化積淀。盡管石雕麒麟、石獅子雕刻不是主流文化的組成成分，但對于它的研究是有深遠意義的。它終會和經典傳統交融匯聚成我們我們的大傳統，而且本文論及的圖像多是經過千百年傳承的傳統圖像，相對于新圖像來說，研究意義*大。

“圖像”

圖像的產生遠遠早于文字。舊石器時代的人類先民，便以“圖像”記錄物象和傳情達意了。在傳統文化中“圖”指圖形，“像”指圖形中的含義，是以圖表像、以“圖”為媒的文化概念。古人有“置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書”的記載。圖像學一詞衍生于希臘語“ieon，指畫像、雕像、圣像。按字面意思來理解，就是關于“圖像的科學研究”。按照圖像學家歐文·帕諾夫斯基的解釋:“圖像學是對超越作品本身的意義的闡釋，揭示被隱藏在圖像的背后的意義，圖像成為意義的象征，解釋的方式就是重建業己失傳的證據，而且這條證據不僅要能幫助圖像學家確定圖像所再現的故事，還希望根據那一特定的上下文來弄清這則故事的意義”。

對石雕麒麟、石獅子雕刻直觀可視圖像的研究，會為其造型的變化提供科學依據。另一個層面，是希望借用西方圖像學理論進行研究，再跳出西方理論的構架，尋找本我們文化闡釋的模式。本文的研究方法即遵循圖像學研究的三個步驟實施:“**，對基本的或自然的形象進行確定，也就是對藝術品的客觀描述;第二，對從屬性的約定俗成和象征性的內容進行確定，也就是對藝術品所具有的普遍的共通的宗教文化及習俗含義的分析;第三，對上述二者進行研究，并確定其綜合性含義，還要考慮藝術家對主題所作的風格性處理及其思想內涵。這也就是說在前二者研究的基礎上，對藝術品進行歷史、社會、我們、宗教、形式、觀念等全方位的綜合研究”。現代圖像學研究比較關注在現代傳播媒介控制下的視覺充斥對象及其傳播，而本石雕廠中的圖像*主要是相對于文學、文字以及音樂舞蹈、戲曲等其他藝術門類而言的。這種“圖像”的內涵基本等同于造型藝術，是訴諸于視覺的，是三維延展的，是利用造型形象來表現內涵的一種方式。

“比較”

傳統的石雕麒麟、石獅子雕刻形象，并不像原本想象的那么好區分，即便是在學術界對于許多有翼神獸的稱謂還都存在分歧。鑒于本項研究迄今未有系統成熟的理論可以運用，利用己掌握的史料本文采用整體分析與比較、歸納研究的方法，揭示其發生發展的客觀規律，探討它們相互間文化內涵與美學價值的關系。

石雕麒麟、石獅子雕刻研究現狀

近年來，非物質文化遺產保護越來越被整個社會關注，作為其重要組成的民俗石雕麒麟、石獅子雕刻己逐漸成為學術界一項新的研究課題。王朝聞先生談到美學時曾極簡括的說，美學是一種“關系學”，“在種種和層層關系中，*基本的關系就是由美術創作和欣賞所集中體現出來的人與世界的審美關系。審美關系就是我們尋找的軸心線，只有把握了這個軸心線的基本方向，才不至于迷津，綜合比較的方法將會越來越被人們所注意。美術研究中的綜合比較是就多數不同的畫種、書體、雕塑類型、建筑樣式、工藝品種等相互比較，或美術與其他姊妹藝術的比較，以及包括美術在內的藝術同非藝術門類的比較。正因為沒有拘囿于單一的狹小門類，才不至于使視野和思路受到限制。

總之，藝術圖像研究的科學途徑，必須建立在歷史學、文化學和考古學等相關學科綜合研究的基礎之上。

 

現今己有的研究成果主要有幾種形式:一采用大量圖像，對“石雕麒麟、石獅子雕刻”造型進行描述，少有分析論證;二.從我們古代史的角度進行研究，主要以論文形式顯

現，主要關注人文、歷史的回顧，這些論著對兩種造型的描述不太全面，圖像研究占有的比例較少。三.有關民俗和社會生活類書籍。這些成果，大都集中在某個方面上闡述，不注重藝術史的整體研究。

針對這些不足，在本選題的研究中，需要傳統的研究方式與現代科技手段并用，加強其在對哲學、歷史學、宗教以及美學范疇的研究，突破原有學術研究的局限，并開拓出新的研究視角。

相關研究著述:

1. 1987年《河南大學學報》第2期，尚紅的論文，《“瑞獸” 石雕麒麟、石獅子雕刻與民間裝飾藝術》。

2. 1987年《東南文化》第3期刊載的，秦浩撰寫的《明孝陵神道石象生考》。

3. 2010年由徐華擋先生著《我們石雕麒麟造型》，我們林業出版社出版，使用藝術圖

稿的形式對麒麟的造型特色作了詳細的介紹。

4. 2004年由李芝崗先生所著《我們石獅字雕刻藝術》，百花文藝出版社。對石獅造

型的介紹比較全面。

5.張道一先生2008年，由山東美術出版社出版的《麒麟送子孝索》一書，給我

們提供了一個研究民俗和藝術的樣板。

6. 2000年《漢字文化》第3期發表的陳燕《“麒麟”和漢我們歷史文化》一文。

7.《古建園林技術》2001年第2期左廣斌的文章《丹徒東鄉麒麟唱》。

8.馮蘭蘭發表在《農業考古》2002年**期上的論文《麒麟即長頸鹿考》。

9.《北京師范大學學報》2009年第2期。王暉的《古文字“售”字與麒麟原型考》。

10.陶立莉的《麒麟形象考述》發表于《白城師范學院》2006第二期。

以上列舉了與石雕麒麟、石獅子雕刻圖像有關的著述。因關注的角度不同，對藝術發展史中石雕麒麟、石獅子雕刻文化存在背后緣由的關注，對我們藝術多元一體格局的影響的研究尚

存在不足。

馬爾庫塞曾經提出:“在藝術中顯得遠離變革實踐的一切，卻要求被承認為未來的解放實踐中的一個必然因素…藝術不能變革世界，但卻有助于變革，能夠變革世界的男女們的意識和傾向。”在當代，民俗藝術真正出現了自由的對傳統藝術的全新闡釋。這是一場發生在都市社會文化背景下的深刻變革。它超越了原有的社會界定和表現語言領域。同時又保持住其內在的強烈存在面貌。希望通過本課題的研究對舊有的藝術空間和文化空間的認識做重新構想，完成感性形式向新理性的轉化，*終實現石雕麒麟、石獅子雕刻的想象力和靈性發現后的現實藝術表達。

其他人閱讀了：
想買石牌坊首選嘉祥縣長城石雕廠