石雕佛塔_寺院風水寶塔石塔價格

發布時間：2013-09-04 00:00:42 閱讀：9586

石雕佛塔層數塔身塔頂的區別是什么

漢代石雕佛塔的塔身層數皆為奇數。《魏書·釋老志》石:“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。

入宋以后，石雕塔身的平而也發生了變化，六角形、八角形取代了四方形。而石雕塔身的平而變化，首先是我國地理條件的影響。我國是一個多地震的國家，高層建筑在地震中易受破壞，古代工匠通過長期的觀測和總結建塔的經驗教訓，認識到建筑物的直角、銳角部分在地震時受力集中，易損。而鈍角的部分受力均勻，不易震損。基于這方而的考慮，建六而、八而塔。其次，這與中國人的人生觀、宇宙觀相關聯。中國人講究陰陽對立統一的宇宙觀。數字因此被賦予了哲學宗教意義。數字有偶有奇，曰陰曰陽，天數奇數，為陽數，生數;地數偶數，為陰數，成數。天在上，是圓的，向高發展要用天奇數;地在下，是方的，平而展開要用地偶數。中國人這種對數的講究，注定塔身立體與平而的奇偶對應。踏遍中華大地，石雕塔身無不如此。例如，永寧寺石雕塔、大雁塔、六榕寺石塔、開元寺雙塔、虎丘石雕佛塔等。

石塔，風水塔，寶塔，舍利塔

石雕塔基，整個佛塔的根基，是佛塔漢化過程中較少變化的部分。它上承托塔身，下覆蓋地宮，一般低矮而穩固，唐以后，逐漸升高，分出基臺和基座兩個部分形狀上，則配合塔身的層級呈四方形(塔身為寶瓶座)、六角形、八角形(塔身為多邊形)低矮、穩固的如北魏的篙岳寺塔、隋代歷城四門塔，唐朝以后，在原有的基臺上加一個“須彌式”或“仰蓮式”的基座，顯得雄偉突出。以北京天寧寺為例，基座為八角形，建立在一個低矮穩固的基臺上，共兩層束腰。第一層束腰內，每而砌六個小皂，內刻獅了頭，皂與皂之間以雕花間柱分隔。第_層束腰下部砌出小皂五個，內雕佛像，皂與皂之間的間柱上雕刻力士。上部施斗拱，斗拱上承托極為精細的石雕欄桿，石雕欄桿上置仰蓮三重，以承托第一層塔身。后來其它各種塔的塔基向高大華麗方向發展。例如，西安的大雁塔、小雁塔等。石雕佛塔，金剛塔，風水塔，寶塔

石雕塔身，石雕佛塔的主體，也是佛塔傳入中原后漢化最多的地方。秦漢時期，我國

廣泛流行神仙方術，以為神仙住在虛無飄渺的天空，有“仙人好樓居”之說。所以，秦始皇、漢武帝都曾組織修建過石雕高樓臺榭，以求仙望氣，承露接引，石雕華表就和漢代的承露盤造型基本一樣。佛教傳入之初也是借神仙的形式被中國人接納的。石雕佛塔作為“佛”的象征，踏入漢地后，自然接受漢文化的改造—印度塔身的半球形消失了，塔剎嫁接在“求仙望氣”的樓閣上。這種印度佛塔與石雕結高樓相結合而成的樓閣式塔身，自東漢問世以來，歷經唐、五代、魏晉南北朝數百年不衰，成為石雕佛塔塔身的經典樣式。不過我國多民族風俗文化的多樣性也帶出了佛塔塔身的千變萬化，諸如密檐式塔身、亭閣式塔身、寶瓶形塔身等等。

塔剎俗稱塔頂，梵語“制多羅”意為國土，是佛域的象征。這一部是印度佛塔移植中國保留最完整的地方，因而也是最具佛教象征意義的部分，故人們常把塔剎的“剎”作寺廟的別稱，古寺也稱古剎了。造型上，與印度塔剎一樣，漢塔的塔剎也分剎座、剎身、剎頂三個部分。剎座皆印度的須彌座或仰蓮座。剎身的相輪漢化為奇數，且多為十一相輪。

上面頂裝飾華美，由圓光、仰月、華蓋、寶珠構成，皆象征佛。

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