牌樓-石牌坊明代石牌樓特征

發布時間：2013-06-21 00:00:32 閱讀：5736

按今天的話一講、"牌''就是標語，就是廠牌。

牌坊和牌樓作為舊時建筑物體在中國最興盔約年代應當是宋朝明代同樣都是作為表彰與紀念功德的沖景建筑物.牌坊和牌樓的具沐形式和實用價值卻是不盡相同。國產牌仿私牌樓與西洋的同類性質建筑物色在名稱與"招貼"等方一面顯得各有千秋。華山西岳廟三座石牌坊的斗拱、吻獸等建筑細節是明代牌樓的代表，三座石牌坊的整體建筑造型簡潔大方，更符合明代建筑物的特征。石牌坊雕塑風格

華山西岳廟三座石牌坊抱鼓石上均有太獅、少獅上下嬉戲，有些少獅頭朝下腳朝上，非常頑皮。這種頭下腳上的石獅產生于明代中葉，稱倒爬獅子。因為高基座的石獅上部貼緊石柱，支撐位置較低，所以從明中葉開始將石獅造型設計成倒立狀，獅子尾部緊貼石柱，大大提高了支撐位置。

西岳廟石牌坊上以多種技法雕刻人物動物和吉祥石雕麒麟等紋樣。所刻人物圖像的冠帽服飾與明代雕塑、繪畫中人物裝扮一致，如石牌坊中女性圖像的發式衣著為明代婦女的裝束，面部圓潤，符合明代的審美趣味。"尊嚴峻極"坊龍門杭背面正中有兩個浮雕形象坐于椅座上，東邊椅背上刻樹葉形狀四方連續紋樣，西邊椅背上刻梅花紋飾，與河南新鄉建于明萬歷四十三年(公元1615年)的潞王陵墓道旁石馬和石雕大象背上的織錦圖案相同。整體石雕牌坊雕刻風格簡潔大方，較少細節刻畫，無多余的繁復裝飾。與清代雕刻的風格細膩，注重細節刻畫，建筑物裝飾極度復雜等特點有較大差異。牌

坊，外觀形態尤其是直觀樣式頗

似牌樓的單體建筑，一般只有單枝立柱，而無縱深跨度。舊時多用來表彰忠孝節義的名家人物，國內這類代表性建筑的統稱有"功德牌坊"、"貞潔牌坊"、"三元牌坊"、"百歲牌坊"之流。石雕牌坊通常用石料或木料建成，一般以三門、五門、七門洞開。洞開的節數愈多、，其名其勢愈顯赫。有意思的是，牌坊洞開的節數，舊時不像今人特別喜用"六"這個數，《尚書·洪范》里面格外提及"六"的不幸:"折、疾、憂、貧、惡、弱"統稱為"六極"。舊時的價值取向反而看中"單奇"數目，像 "一品清廉，，、"三陽開泰"、"歲寒三友"、"五福捧壽"、'五子登科""七星高照"、"龍生九子"等。

石雕牌樓，形式上一看就比坊要厚重復雜很多。牌樓顧名思義，起碼是兩層三腳四足以上筑物，上方斗拱檐屋，下面可以通行的有頂樓樣。目前，北京最為顯著的牌樓，肯定首推"前門-正陽門"了。從性質上看，位于天安門廣場南端42米高的正陽門擁有飛檐三重，閣樓兩疊，箭窗四層，儼然是中國版的

"凱旋門"。因為早在元代建設這座"麗正門"之際，其中洞的品性和規格，就是專門通行皇上的"國門國道"。其實正陽門中間的"通道"只是形同虛設，皇帝不來走，大門也不開。中國歷史上，走背字時的皇帝，沒有一個有心情是打正陽門"退朝"的。

自古以來的中國封建社會，從定義上看，是缺少什么尋找什么。孔子的

"仁學"出現在春秋末期的"禮壞樂崩"的年代。孔子倡導"仁學"是為了找尋失落的'禮"制。也就是"克己復禮"。孔子究竟要復原的是什么

"禮"呢?

所謂"禮"，它囊括了飲食、起居、冠昏喪祭、嫁娶射御等整個社會生活。由于"禮"體現了社會生活中的組織結構原則和運行的程序機制，不論上下尊卑、親疏長幼，所有人際關系全靠禮制維系。如果出格違禮，便會招致不良后果。

"禮"既是社會基本單位-家庭的生活規范、家庭人際和諧的潤滑劑，沖突的調節器，也是政治生活的綱紀。從這個兒看，家禮與國禮又是相通的。再形象一些看的話，家禮的約束就是牌坊，而國禮制約則是豎起石雕牌樓。

禮制的"三綱五常"當中，其層面起碼包含有"父慈、君令、臣共、子孝兄愛、弟敬、夫和、妻柔、婦聽……"等內容

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