西漢時期的祥瑞動物石雕

    祥瑞動物雕刻的動物作用是什么呢？與祥瑞災異觀念相依托的吉祥文化，因此產生并大行其道，既成為人們精神觀念和信仰的組成部分，也規范和支配著人們的思想和行為。無論上層還是下層，都是如 此。而上層對于祥瑞事物的運用和期待瑞應現象的出現，較之民間更為迫切。古代文獻中關于祥瑞動物出現的記載，比比皆是。同時，古代帝王還多喜歡假借祥瑞動物的出現強化自己的統治。像西漢宣帝，曾有神爵(雀)、五鳳、甘露、黃龍等年號，假托祥瑞改元達六次。《漢書·王莽傳》記載，王莽篡權之際，曾制造“麟鳳龜龍眾祥之瑞達七百有余。”東漢靈帝在位期間，正史記載的祥瑞征兆也達13次之多。

    天人感應學說是董仲舒哲學的主要內容，也是俄緯的主導思想。董仲舒的祥瑞災異說的歷史影響是深遠的。流行于西漢末并興盛于整個東漢時代的徽緯就直接繼承了董仲舒的感應、災異之說，在綜合網羅了古代各種方術之后，發展成為占統治地位的觀念意識。際上，在漢民族的文化里，源遠流長，幾千年延續不斷。隨著漢末古文經學的突起和魏晉玄風的興盛，徽緯漸趨衰微。魏晉以后，徽緯的主流基本上便朝著兩個方向發展，一是為道教、佛教所消化吸收，依托于一定的宗教形式而存在;一是在民間信仰中繼續傳播和擴散。

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