徽州石牌坊石牌樓文化

發布時間：2014-01-04 08:01:28 閱讀：5526

摘要:牌坊是一種中國獨有的建筑符號，文化內涵豐富。徽州石牌坊是徽州文化的重要載體，承載著民族建筑藝術的精髓，具有豐富的文化價值。它是程朱理學的物化，彰顯了儒家思想;它是徽州女性的抉擇，再現了貞節觀念;它是徽商生命的追求，捍衛至上的男權;它是徽州工藝的結晶，凸出石雕藝術。

關鍵詞:徽州;牌坊;徽商;文化價值牌坊，又稱牌樓，古名綽楔，出現的初期多為木構建筑，已是一種標榜功德、宣傳禮教的具有標志性、持久性的門洞式的建筑物。后來，為了使這種建筑能夠長久，建筑材料逐漸發展成為石、磚、琉璃，有的甚至采用漢白玉。

石雕牌坊上題字，多建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街道路口，在建筑上起到入口標識、行進導向，組織空間，點綴景觀的作用。徽州多山，石材隨處可見，徽州的牌坊以石材為主。歷史上，徽州有“牌坊大觀園”之稱，數量頗多，工藝精湛。“據考證，明清時徽州一共有數千座牌坊，休寧建有各類牌坊185座，績溪建有182座，嬰源曾建156座，而曾為徽州府所在的款縣，更是有幾百座，現存的石雕牌坊就有82座，占整個徽州現存牌坊的九成”川。

歙縣的許國石牌坊和棠誕牌坊群屬全國重點文物保護單位，就是徽州牌坊中的代表。梁思成在《中國建筑史·代序》中說:“中國建筑既是延續了兩千余年的一種工程技術，本身己造成一個藝術系統，許多建筑物便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。”叫一、彰顯儒家思想，是程朱理學的物化徽州是朱熹的故鄉，又是程頤、程穎的祖籍地，被稱為“程朱網里”。弘治《徽州府志·風俗》:徽州“自朱子之后，為士者多明義理，稱為東南鄒魯”。徽商賈而好儒，發跡后創辦書院蔚然成風，理學在徽州流傳廣泛，影響深遠，稱為徽州民眾普遍認可的生活準則和道德行為規范。據《休寧縣志》記載:“朱子之學行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。”徽州各個宗族，在制訂“家典”、“族規”時，都以朱熹的《朱子家禮》為藍本。走南闖北的徽商，做著各行各業的生意，他們的共性是亦儒亦商，讓自己的后代業儒入仕。

牌樓石雕

石雕牌坊中體現了以儒家倫理為本位的封建禮教精神，是程朱理學的物化。理學將“天理”看作是哲學的最高范疇，“理”不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。每個人的人性中皆有至高無上的理即“太極”，“太極”中首要的是仁義禮智。故人性就是天理，這也就是所謂“道心”。每個人的人心本來就是“道心”，只因為“人心”—人欲所蔽，“太極”或“道心”才不能全然顯示。圣人是“人性本明”之人，即“太極”完全顯示之人，要做圣人，就得“存天理，滅人欲，按照程朱理學的標準，忠孝節義是四位一體的。因為忠君，鮑象賢為自己贏得了“尚書坊”;因為孝行，鮑氏家族樹起了“慈孝里坊”、“鮑燦孝行坊”和“鮑逢昌孝子坊”;而“吳氏節孝坊”、“江氏節孝石牌坊”是鮑氏家族的女人用她們的貞節換取的榮耀;因為義舉，獲得了嘉慶圣旨而立的“好善樂施石牌坊”。石雕牌坊上記載有主人的姓名和事跡，成為當時族人道德的楷模和大家爭相效仿的對象，成為了一種標志。儒家奉行“學而優則仕”的觀念，在古代“四民”所指的“仕、農、工、商”的排序中，“仕”是第-位的，“商”是末位的。這種長期形成的“官本位”思想，在徽商的腦海里扎根最深。在徽商看來，“官”是閃光的瑰寶，只有居官，才能身價百倍，才能揚名聲、顯父母，榮宗耀祖，光輝門第，才能衣錦還鄉，澤被后世。徽州石牌坊彰顯的是以儒家倫理為本位的封建禮教精神。徽商篤信理學精神，以理學來規范自己的行為，將儒家的思想理念與文化內核外化為自己的行動，儒而好賈，義利并舉，在實踐中踐行儒家的理學精神。

再現貞節觀念，是徽州女性的按照朱熹的說法，“三綱五常”是治國治家的基礎，是安身立命的根本。根據《安徽通志》、《新安志》、等有關資料記載:自唐宋以來，款縣境內曾先后建有400多座牌坊，雖歷經千百年風雨剝蝕，滄桑巨變，至今仍完好保存了104座，其中節孝牌坊就有35座，占總數的近五分之二，貞節石雕牌坊在徽州牌坊中占據很大比例。這些貞節牌坊每座都是經皇帝特許而建造的，用以褒揚“貞婦”、“節女”。所謂的“貞”，就是品行端正、未嫁并且能夠自守的女性;所謂的“節”，就是己嫁能從一而終，即使夫死也不再醋的女性。徽州的貞節牌坊是封建統治階級維護秩序的一種重要手段，是宣揚貞節理念的重要傳播工具，更是封建禮教這把殺人不見血的軟刀子摧殘、迫害婦女的歷史見證。五門五樓石雕牌坊

胡適曾經說過:徽州人正如英倫三島上的英格蘭人一樣，四處經商，足跡遍布全國。徽商“富商大賈，周流天下”，而他們的另一半，“幾度拋珠背人哭，一歲眼淚成一珠”。在款縣新南街的貞烈磚坊，就是為了放表65 078個節婦和烈女。節婦和烈女，就是丈夫死后，或者是苦撐苦熬，或者是上吊跳井。在棠樾牌坊群中，建于清乾隆三十二年的“吳氏節孝牌坊”，是為了表彰鮑氏家族鮑文淵的續弦妻子。在封建綱常中，續弦的妻子沒有資格修建牌坊，為了顯示出和正妻的區別，將牌坊匾額上的“前”字上下兩部分錯開。徽州最小的石雕牌坊雙孝節坊上有“圣旨”的牌匾，拱坊上刻有“放表故民許俊業繼妻金氏妾賀氏雙孝節坊”。徽商許俊業外出經商未能衣錦還鄉，客死他鄉，但金氏賀氏二人幾十年如一日依舊守著貧寒的家業，守節而終。族人為之感動，在皇帝的恩允下，用金賀二人生前納鞋底所積攢的紋銀，建成一座徽州最小的石雕牌坊。官府對貞節的獎掖，推動了徽州貞節之風的盛行。徽州的女性，在閨房與狹小的庭院中度過自己的一生，常年過著冷月寒窗、燈搖殘照的生活，在高墻深院中與外界阻隔。孟德斯塢曾說，對婦女的幽禁越嚴，風俗也就越純真，財富越多，就越有辦法把婦女禁錮在高墻深院里，阻止她們的社會交往川。徽州男性在外經商，女性在家勤儉持家，在男權至上的情況下，貞節是女性最大的財富，在她們的思想觀念中，守住了貞節就守住了自己最大的幸福。貞節牌坊，就是徽州社會“餓死事小，失節事大”的具體體現，由此可以流芳百世。嘉慶年問的女祠“清爵堂”，坐南朝北，規模較小;二者相比，男權至上、男尊女卑的思想躍然紙上。徽州石牌坊，石牌樓

清朝就有關于放表的規定，只有30歲之前成為寡婦，才有可能被放表。在村中樹立的牌坊，如磁石一般吸引族人的口光，給后人巨大的心理暗示，它就像一座座的男權社會中女性被壓抑的見證，是徽商發跡后一種道德上的標榜。四、凸顯石雕藝術，是徽州工藝的結晶、捍衛男權至上，是徽商生命的徽州的磚雕、木雕和石雕，合稱“徽州三雕”。磚雕用料為特制青磚，多用以裝飾建筑外部空問，或為門罩，或成墻壁透孔。徽州木雕往往是徽派建筑分隔內部空問的裝飾，活潑玲瓏，精細工巧，允滿濃郁的生活情趣。

徽州石雕題材多樣，立意新穎，技藝精湛，富于獨創，散發出濃郁的生活氣息與泥土味。石頭的質地是堅硬的，但經過徽州雕刻家的琢磨，化為允滿情調的工藝品，使無生命的冰冷的石塊變成奇妙的審美對象，使那些動植物也仿佛含有人性、人情。款縣明代的許國石坊，前后分兩座牌樓，每座牌樓分三層，最高層有三問。梁杭、欄板、斗拱、雀替，均以巨石雕琢，每塊石雕重約四五噸，上面刻有錦紋、云紋、珍禽怪獸、奇花異草的圖案。如梁杭兩端有纏枝、如意頭、錦地開光，多為淺浮雕。樓層石窗框內多為深浮雕，如巨龍飛騰、龍庭舞鷹、風穿牡丹、石雕麒麟、瑞鶴祥云、魚躍龍門、三報喜、雙報喜等。立柱四面共雕大獅子12只，或奔或駐，或立或蹲，剛勁粗獷，形態逼真。明代書法家董其昌親筆題字刻于牌樓之上，上書“恩榮”、“先學后臣”、“大學士”、“少保兼太子太保禮部尚書武英殿大學士許國”·“上臺元老’，等字。

棠樾石雕牌坊群巨大的體積，古樸的造型，勻稱的結構，精湛的雕刻，具有很高的審美價值。7座石雕牌坊一字排開，拔地而起，比肩相望，巍然屹立，首尾呼應，氣勢磅礴，氣宇軒昂，蔚為壯觀。那精致的圖案，出挑的斗拱，雕琢的梁柱，滾球的獅子，流暢的飄帶，美麗的草紋等裝飾，襯托出牌坊群的空問美。三求追中國社會是家國同構的，家庭是社會的細胞，靠血緣和姻緣為紐帶。重視血親的延續性和保持血統的純潔性，形成了國人心靈深處的文化心理積淀。女子出現品行不端不是她個人的事情，而是上升到一個家庭、乃至一個家族的榮辱。徽州多山少地的環境，加上歷史上三次北力- 中原氏族的大舉南遷，人口密集，單靠傳統的農業難以維系。徽諺有云:前世不修，生在徽州;十三四歲，往外一丟。勤勞勇敢的徽州人，走上了外出經商之路。

徽商屬于封建商幫，長期在外經商，家庭倫理的維系尤為重要。在徽州的建筑中，體現了徽商的追求。高墻深院的古民居，狹小昏暗的居室空問，既能防盜，也禁錮了女性的思想與行為，大門不出，二門不邁的生活讓他們永遠惦記的都是外出經商的男性。遍布徽州各個村落，成為徽人祭祀中心的大小不一的宗祠，也是男性的專利，活著的時候，男權至上，去世以后，也會在宗祠中擁有自己的- 席之位，而女性，只不過是男性的一種點綴而己。比如款縣棠誕村建于明代嘉靖年問的男祠“敦本堂”，人匡北朝南，規模宏大，而相比之下，建于清代宋代李誡在《營造法式》中介紹有四種石雕牌坊雕刻技法:剔地起突、壓地隱起、減地平級、素平。這些技法在徽州牌坊的雕刻中基本都運用到。許國石雕牌坊在雕刻上就采用了多種雕刻技法，工藝精湛，技術嫻熟，是徽州雕刻技藝的結晶。牌坊在景觀類型上屬于人文景觀，在美感上主要表現為直觀的和外在的形式美。這種形式美是“有意味的形式”美。而其中的“意味”不僅表現為形式法則所構成的審美意味、一種賞心悅口的或給人以快感的審美意味，而且還表現出帶有歷史舞臺色彩的歷史意味、一種具有人文精神和再現歷史滄桑的歷史意味。所有的與歷史文化相關的內容，一力一面會激發起游人的思舊懷古之情，深化他們在觀賞景觀時的歷史文化體驗;另一力一面也極大地豐富了景觀的內涵，擴大了景觀的時空意象，創造了一種“景外之景”或“象外之象”。
我廠制作的徽州石牌坊-膠州刺史牌樓也是徽州牌坊中的經典之作。